UN LENGUAJE QUE NOS PERMITE NOMBRAR EL MUNDO
Futurock - 20/5/2026 - Duracion: 19:34
Transcripción
00:00:03[música]
00:00:04¿Qué pasa, Pauli? ¿Te dan ganas?
00:00:07Te dan ganas, Paulita, ¿no? Mira la cara
00:00:09de Paulita.
00:00:13Qué bárbaro. Qué bárbaro.
00:00:15P O R.
00:00:17¿Cómo? ¿Cómo? ¿Cómo? ¿Cómo? ¿Cómo?
00:00:18P O R O.
00:00:20Eso mismo. [música] P O R O. W. W. Che.
00:00:25Eh, ¿qué es la tradición, Ine? Uy, estás
00:00:29haciendo un chistecín y de repente tú.
00:00:31La tradición es algo es una ser, o sea,
00:00:35seguir una tradición es de conservador.
00:00:37Ah, bueno, a eso vamos.
00:00:39O sea, uno cuando sigue tradiciones.
00:00:42Exacto. ¿Por qué uno sigue tradiciones?
00:00:45Porque esa es la pregunta. Pregunta del
00:00:4625 de mayo, pregunta de la semana de las
00:00:48carapelas.
00:00:49Me gusta. Eh, ¿por qué seguimos
00:00:50tradiciones?
00:00:51¿Por qué seguimos tradiciones?
00:00:52Nada mejor que Guin Hoheim respond.
00:00:54Ah, es un poco una palabra que
00:00:55antropología están todos como medio la
00:00:56falopa de la antropología. decir, todos
00:00:59como saltan así como Sí, sí, un poco.
00:01:02Sí, empezamos a temblar. E les puedo
00:01:04preguntar a ustedes o al chat o al mundo
00:01:06primero qué es la tradición y sobre todo
00:01:09para mí la tradición en por lo menos lo
00:01:12que vamos a hablar ahora, que voy a
00:01:13tratar de bajar un texto que es de la
00:01:15hermenéutica, o sea, la verdad este
00:01:17trabajo [risas] va a ser difícil para mí
00:01:20porque e el texto es difícil, pero es
00:01:22muy lindo que la, o sea, la
00:01:24hermenéutica, teoría de la
00:01:25interpretación.
00:01:28Porque va vamos a ir sobre tres
00:01:30palabritas. La tradición con respecto a
00:01:32lo que es un mundo, a lo que es real, o
00:01:36sea, vamos a ir a la verdad y a la
00:01:38realidad, que es siempre un tema de
00:01:39discusión, como qué es real, que no es
00:01:40real,
00:01:41que es un mundo y qué es la palabra.
00:01:43Entre esas tres vamos a ir piloteando la
00:01:45definición de tradición,
00:01:47como si hubiera un pizarrón imaginario.
00:01:48Volvé a escribir esas tres palabras
00:01:50sobre el pizarrón.
00:01:50Ahora, ¿qué es un mundo? ¿Qué es la
00:01:52realidad? ¿Y qué es la lengua? ¿Y cómo
00:01:54se relacionan las tres con la realón?
00:01:55Con la tradición.
00:01:57Pero primero antes, este es un spoiler
00:01:59en realidad que me hago misma la cabeza,
00:02:00me parece, para recordármelo, eh quiero
00:02:02que nosotros digamos que es la tradición
00:02:04o qué pensamos la tradición, porque por
00:02:05ejemplo, yo siempre crecí pensando que
00:02:07la tradición era algo conservador, ¿no?
00:02:11Que era la gente que se aferraba a lo
00:02:13antiguo, la tradición, uno lo asocia,
00:02:15ahí va, uno lo asocia al folklore, uno
00:02:18lo asocia que el trap no puede ser una
00:02:19tradición todavía. No es como ya lo de
00:02:21que vos te consagrás como algo
00:02:22tradicional después de un tiempo de
00:02:24haber estado en el mundo, cuando ya
00:02:25viene otra cosa nueva en el mundo que te
00:02:27reemplaza como moderno y pasas a ser del
00:02:29pasado. Sos como una huella del pasado y
00:02:32por eso tanta gente y tantos estudiosos
00:02:34iban como recolectando a las
00:02:36comunidades, por ejemplo, indígenas,
00:02:37como huellas del pasado, anotando todo
00:02:40para que no se extingan, después la
00:02:41mataban igual. Entonces era un horror,
00:02:43pero tenían los cuadernitos donde había
00:02:45registros, ¿no? La idea de tomar
00:02:47registro, la idea de volver para atrás
00:02:49para entender al humano y toda esta
00:02:51feticización del pasado como algo por
00:02:54fuera de lo que vimos ahora. Eso era lo
00:02:56que yo sentía, pero leí este [ __ ] texto
00:02:58y me cambió la vida y me acordé de esto
00:03:01con la escarapela. Entonces, tema
00:03:04[risas]
00:03:04básicamenteador,
00:03:06el disbarador fue la escarpela. ¿Ustedes
00:03:07qué piensan de la tradición? Uy, qué
00:03:10hijo de eh ¿Qué pienso de la tradición?
00:03:12Esto ya es un paso de comedia.
00:03:13Sí, la verdad que la tradición es eh
00:03:17lenguaje común. Te robo algo que va a
00:03:19venir en tu columna después, me parece.
00:03:21Pero claro, me parece que tiene que ver
00:03:23con encontrarse con un otro eh y como
00:03:27siendo parte
00:03:29de un mismo ecosistema universo.
00:03:32Entonces, hay algo que me preocupa un
00:03:35poco esta época. O sea, la tradición
00:03:36está viva claramente, eh, pero hay algo
00:03:39que me preocupa un poco de esta época,
00:03:40que es la ultra nichificación de las
00:03:44cosas y cómo hay un lenguaje específico
00:03:47para no esto que pasa a veces entre
00:03:50generaciones más adultas y generaciones
00:03:52más jóvenes que hablan con palabras que
00:03:54no se entienden. Eh, bueno, pero eso me
00:03:56parece que ya trasciende la la vara
00:03:59generacional y que nos está pasando un
00:04:01poco
00:04:02a nivel general, eh, que que estamos
00:04:04cada uno como en su nicho hablando con
00:04:06su propio lenguaje y entonces perdemos
00:04:08un poco como el sentido de lo común.
00:04:10Bueno, tiene que ver con lo que
00:04:11hablábamos antes de repente.
00:04:12Sí, mi mirada y no, esto no es ciencia,
00:04:15eh, es eh un dato propio,
00:04:17¿no? Bueno,
00:04:18es subjetivo. [risas]
00:04:19Bueno, después vamos a discutir eso.
00:04:22Pero vos querés arriesgar o pasás. Eh,
00:04:24yo podría pensar que la tradición es una
00:04:26especie de eh
00:04:29costumbre identitaria.
00:04:31Hm. Ahí salen un montón de cosas, tipo
00:04:34lenguaje común, identidad.
00:04:36Claro. Yo digo una manera de conservar
00:04:38cierta costumbre eh, que puede ser
00:04:41repetitiva
00:04:43eh en pos de conservar tu propia
00:04:45identidad.
00:04:46Eso está bueno porque es medio obvio lo
00:04:47que dije, ¿no?
00:04:48Sí. Yo creo que también no hay algo
00:04:51medio como sagrado, como a respetar. Mm
00:04:54como institución.
00:04:55Institución. Exacto.
00:04:56Tiene más peso.
00:04:57Tiene más peso. Como yo pienso igual,
00:04:59incluso lo prim una de las primeras
00:05:01cosas que me se me vinieron a la cabeza
00:05:02es, yo tengo como tradición los domingos
00:05:05en familia.
00:05:06Ah.
00:05:07Pero los domingos en familia hoy en día
00:05:09casi que son domingos con mis amigos
00:05:10almorzando, pero es como la tradición,
00:05:12como lo sagrado del domingo en familia
00:05:13es como transversar a todo lo que
00:05:15suceda. Bueno, igual se respeta ese
00:05:16domingo en familia. Está bueno eso que
00:05:18decís de lo sagrado. Acá en el chat me
00:05:20gusta que están peleando por batata o
00:05:22membrillo, o sea, me gusta lo que
00:05:23dispara la tradición para cualquier
00:05:25lado. Igual banco, obviamente siempre
00:05:26membrillo, pero e más allá de los
00:05:29pastelitos y los domingos para amigos,
00:05:31su familia, hay algo para pensar en la
00:05:33tradición, que nos vamos a alejar un
00:05:35poco de todo esto que decíamos y ya
00:05:36vamos a llegar hacia allí. Primero vamos
00:05:39a indagar en las aguas de otra pregunta
00:05:41que resulta mucho más difícil en
00:05:43general, que es
00:05:45para pensar entonces qué es porque si
00:05:47uno tiene que pensar que la tradición es
00:05:48la identidad, es el lenguaje común, es
00:05:50lo que te va diciendo un poco quién sos.
00:05:52Está bueno para mí volver a la
00:05:54repetición. No me acuerdo ya quién dijo
00:05:56lo de la repetición, pero ahí tenemos
00:05:58que pensar que antes que existieran los
00:06:00mapas en la historia humana, los límites
00:06:04de tu nación se limitaban con la palabra
00:06:06porque había culturas orales y como no
00:06:08había una bandera que te dijera, "Che,
00:06:10acá está Argentina, acá está Chile." Vos
00:06:12sabías hasta dónde terminaba tu nación
00:06:14porque vos sabías la historia común que
00:06:15tenías con todas las personas que te
00:06:16rodeaban. Entonces, la tradición oral
00:06:18era el mapa que teníamos antes y hay
00:06:21algo de la tradición que te afianzaba
00:06:23literalmente la geografía, o sea, sin
00:06:25tradición no hubiera existido un mapa.
00:06:27No, no existe el espacio sin esa
00:06:29narración. Por eso eh vamos a ir a un
00:06:31autor que es un poco denso, porque
00:06:33porque es denso, porque es discípulo de
00:06:35Heidegger, que era otro denso más,
00:06:37¿eh? Y medio nací, pero este pero eh más
00:06:41allá de eso, e
00:06:43¿De quién hablas? ¿Cómo se llama?
00:06:44Gadamer.
00:06:45Gadamer.
00:06:45Mm. Que un alemán.
00:06:47Sí, bueno, sí, es un poco villano porque
00:06:49escribe medio pesadito, pero eh los que
00:06:53hicieron epistemiología en alguna
00:06:55materia de la facultad seguramente lo
00:06:56tuvieron. Lo sufrís, pero después
00:06:59volvés. De repente te acordas de estas
00:07:00fotocopias que la sufriste cuando miras
00:07:02una escarapela y hay una respuesta en
00:07:04esa fotocopia toda subrayada y
00:07:05asquerosa,
00:07:06toda llena de mate.
00:07:08Claro,
00:07:08hay una respuesta. E es se murió en el
00:07:112000 igual, o sea, no es tan viejito.
00:07:13Relativamente contén por un siglo, un
00:07:15señor el siglo XX. Claro, si se murió
00:07:18encima. Todo, todo el claro. E que
00:07:21desarrolla un montón de cosas de la
00:07:22hermenéutica, que es esta teoría de las
00:07:24interpretaciones, no vamos a ir ahí
00:07:25porque me parece que es al pedo, pero sí
00:07:28él empieza a preguntarse en relación a
00:07:30la interpretación de la filosofía pues
00:07:32filósofo, pero esto lo podemos llevar al
00:07:33campo de lo nacional y popular, o sea,
00:07:35esto lo podemos llevar lo podemos bajar
00:07:36al campo de lo cotidiano perfectamente.
00:07:39Empieza a preguntarse cuál es el rol de
00:07:40el lenguaje, o sea, de la comprensión,
00:07:43porque justamente interpretar es
00:07:44comprender. ¿Cuál es el el rol de la
00:07:46comprensión de un texto? en relación a
00:07:48la tradición, o sea, se va a pelear con
00:07:50los románticos de esta idea de lo viejo
00:07:53es lo conservador, porque él va a decir
00:07:55que la tradición no es conservadora,
00:07:57¿okay?
00:07:57Sino
00:07:58que la tradición como está atravesada
00:08:00por el lenguaje es la forma en la que
00:08:02accedemos al mundo.
00:08:04Por eso él, hay que preguntarse antes de
00:08:06esto, ¿a qué entendemos por realidad?
00:08:08¿Qué entendemos por lenguaje? ¿Y qué
00:08:09entendemos por mundo?
00:08:12Sí. No, no es No, paren, te voy a
00:08:15resumir esta pregunta. O sea, si uno
00:08:16dice, "¿Puede existir el mundo sin
00:08:18lenguaje?"
00:08:20No.
00:08:21Bien. Arre. [risas]
00:08:23Pero eh, ¿por qué
00:08:26desarrolle?
00:08:27Porque sin lenguaje no hay comunicación.
00:08:29Ese lenguaje que vos ahora que vivís en
00:08:31Soledad en la isla tenés con tus perros.
00:08:34No, no volvamos a ese tema que el chat
00:08:36me estaba diciendo que estaba loca. Pero
00:08:38sí hay algo de
00:08:39lenguaje no hay mundo.
00:08:40Claro, porque hay una realidad y ahí
00:08:42entra lo verdadero y lo falso. Y en
00:08:44realidad la preocupación del humano, que
00:08:45a mí esto me vuele a la cabeza, que es
00:08:46que todo el tiempo estamos dialogando
00:08:48con qué será verdad, qué será mentira,
00:08:50porque nunca sabemos si es algo lo que
00:08:51inventa nuestro cerebro de locura, de
00:08:53que tenemos un cerebro que todavía no
00:08:55entendemos para qué lo tenemos y qué
00:08:57tanto es lo real. Pareciera siempre que
00:08:58lo biológico es lo real, que una planta
00:09:01es real, que que no sé que el espacio es
00:09:03real y que la literatura, la ficción,
00:09:05todo eso no es real. es el cerebro
00:09:07haciendo de las suyas y entonces el
00:09:09mundo está como justo en el medio de las
00:09:11dos, no sabes dónde catalogarlo, si el
00:09:13mundo está en lo biológico o el mundo
00:09:14está en lo que uno se inventa. Eh, y ahí
00:09:17la pregunta de si existe el mundo sin
00:09:19lenguaje se responde con hasta que no
00:09:21existía, por ejemplo, una hasta que no
00:09:23existía la palabra, no sé, eh, el
00:09:26antibiótico y la palabra de, no sé, de
00:09:29los científicos nombrando un tipo de
00:09:31bacteria, no existían esas enfermedades.
00:09:34Se vivían esas enfermedades, pero no
00:09:36existían en el mundo. O sea, las cosas
00:09:38ingresan al mundo cuando tienen nombre.
00:09:40antes entorno.
00:09:42Entonces ahora seguramente nuestro mundo
00:09:44esté mucho más pobre de lo que va a ser
00:09:46después porque vamos a tener muchas más
00:09:47palabras para definir eso que nos rodea,
00:09:49que no sabemos qué pasa alrededor. Antes
00:09:51la palabra depresión no existía.
00:09:53Entonces, estaba la gente deprimida.
00:09:55Mucha gente sí, pero como no existía la
00:09:57palabra, no no estaba en el mundo la
00:09:58depresión estaba sentirse cansado,
00:10:01estaba sentirse enfermo, estaba sentirse
00:10:03un montón de otras cosas. Por eso lo que
00:10:05no se nombra no existe. Tiene una raíz
00:10:07un poco ahí, no tanto en en como un
00:10:10eslogan que muchas veces se se dijo
00:10:11tantas veces que lo dejamos de entender,
00:10:13sino efectivamente lo que no se nombra
00:10:16puede existir como entorno, pero no
00:10:17existe en el mundo.
00:10:18A mí me perdone hago una autorreferencia
00:10:20y de paso cuento que el sábado voy a
00:10:21estar en Comodoro Rivadavia hablando de
00:10:23esto, que cuando me invitan a dar
00:10:25charlas sobre cannabis o sobre la
00:10:26historia de cannabis, me gusta siempre
00:10:28remarcar que eh en algún momento la
00:10:30palabra droga no existió.
00:10:32Okay,
00:10:34me encanta.
00:10:35Y después existió la palabra droga y es
00:10:37eh viene del griego que farmacón, que
00:10:39significa veneno y remedio a la vez,
00:10:40pero bueno, no me quiero para
00:10:42Y para entonces antes, ¿cómo se nombraba
00:10:43la droga?
00:10:44No, no había, no era un concepto, no
00:10:46existía el concepto de droga que se
00:10:48consumía.
00:10:48Eran plantas, eran sustancias que vos
00:10:50consumías eh casi de alguna manera eh
00:10:54atabicamente,
00:10:56tipo ritual. ritual pueden ser pueden
00:10:59haber sido rituales de expiación, de
00:11:01sacrificio, rituales religiosos, eh y
00:11:05también pueden ser rituales medicinales
00:11:08curativos.
00:11:09Que bueno, es es justo esto. E es
00:11:11de hecho antes no existía ni la religión
00:11:12ni la medicina y había algo que se
00:11:14mezclaba ahí en el uso de las sustancias
00:11:16posteriormente llamadas drogas.
00:11:18Bueno, es muy loco que justo estamos en
00:11:19un mundo, volvemos al principio,
00:11:20fragmentado con el el primer eh
00:11:23diagnóstico de Jose,
00:11:24circular el programa. Exacto. E de que
00:11:27ahora como hay tantas palabras que
00:11:28definen tantas las cosas y, incluso
00:11:30antes un teórico de repente el que era
00:11:33naturalista era político, era teórico,
00:11:35era filósofo, era escritor. Entonces,
00:11:38okay, acaparaba mucho Vinchi.
00:11:40Exacto. Pero eran como unos capos que
00:11:42tenían una visión eh transdisciplinaria
00:11:44porque no había tampoco tantas
00:11:46diferencias. Ahora, hasta que no tenés
00:11:47el doctorado en plantitas con puntitos,
00:11:50no puedes hablar de plantitas con
00:11:51puntitos. Y el que habla de plantitas
00:11:53con puntitos no sabe qué es una planta
00:11:56sin puntitos. Entonces, como hay tan
00:11:58diferente especificidad en las
00:12:00disciplinas
00:12:02por los conceptos, porque cada concepto
00:12:03inaugura un mundo. Entonces, vos para
00:12:04llegar a ese concepto tenés que ser
00:12:06experto de ese mundo. Entonces el encima
00:12:08después tenés un entorno que tenés que
00:12:10analizar, que el entorno siempre va a
00:12:11existir y exceda del humano. Pensar que
00:12:13nosotros vamos algún día a entender la
00:12:15totalidad del mundo, no del mundo sí,
00:12:17del entorno es ridículo. Es como
00:12:19pretender llegar a todo el espacio eh de
00:12:21las galaxias. Es es es no, o sea, no
00:12:25vamos a llegar a comprender todo, pero
00:12:27sí podemos entender como el lenguaje va
00:12:29articulando ese mundo. Lo que él va a
00:12:31decir con respecto a la tradición es que
00:12:32si no hay mundo sin lenguaje, porque a
00:12:34partir de lo que uno nombra eso se hace
00:12:36mundo. Cada uno aporta si se quiere un
00:12:39pequeño mundo y esa es la tradición que
00:12:41es la forma en la que uno accede al
00:12:43mundo. nos das, la Argentina nos da una
00:12:46memoria colectiva y eso es nuestra
00:12:48tradición más allá de de lo que uno
00:12:51puede feticizar, ¿no? Una estampita de
00:12:53un gaucho, un sol de mayo, todo eso es
00:12:56una simbología de esa tradición, pero
00:12:58lenguaje que no es la lengua, que no es
00:13:00lo mismo, o sea, no es solo el español,
00:13:03el castellano de acá, ríoplatense, que
00:13:05yo te guiño un ojo y que vos puedas
00:13:06decir, eh, tenés un gancho de espada.
00:13:08Claro. Bueno, es literalmente
00:13:11relampagueando. ¿Cómo es? relampajeando
00:13:12en [risas] el eterna. La idea del
00:13:15chiste, eso es un guiño en común, pero
00:13:17lo que va a decir muy interesante que es
00:13:19que la tradición entonces no es
00:13:20conservadora, sino es un pequeño
00:13:22fragmento de memoria y la forma en la
00:13:24que nosotros podemos en realidad
00:13:25entender al mundo.
00:13:26Entonces es algo lindo. La tradición no
00:13:28es conservadora, sino es una forma de
00:13:30acceder a que eso que llamamos país, que
00:13:33pareciera ser solo una frontera, esto,
00:13:35estoy, yo bajándolo, inventando un poco,
00:13:36eh solo una frontera, termina siendo en
00:13:39realidad una cosa común, tipo la casa
00:13:41común del Papa. Bueno, la cosa común, él
00:13:44habla mucho también de que interpretar
00:13:45ir a la cosa de que el texto uno cuando
00:13:46lee no está leyendo el texto, el texto
00:13:48se completa con la lectura y todo es
00:13:50dialógico. Incluso no existe ponerse en
00:13:52el lugar del otro, no existe, ay, yo
00:13:54entiendo, por ejemplo, entiendo a Fero,
00:13:56entonces describo todo lo que le pasa a
00:13:57Fero y eso es entenderlo. No es que los
00:14:00dos nos fusionemos, es lo que va a decir
00:14:01es fusión de horizontes, pero no nos
00:14:03vamos a meter ahí, pero no se uno se
00:14:05fusiona en el horizonte común, que eso
00:14:07es el lenguaje. Entonces, que te permite
00:14:09salir y entrar. Un poco lo que decíamos
00:14:11con que en la charla anterior, ¿no? La
00:14:14diferencia entre el otro y yo es muy es
00:14:18llegar a un a un puente entre los dos.
00:14:20Nunca yo te entiendo y vos me entendés a
00:14:23mí como dos objetos separados, sino que
00:14:25siempre uno va transformándose con el
00:14:26lenguaje y accediendo a ese mundo. E y
00:14:29ya como estamos al final, yo quiero leer
00:14:31una cosita para Bueno,
00:14:32eh las lecturas de Ine me encantan. Me
00:14:34encanta que esto ya es una tradición.
00:14:36Como la tercera columna va Columia.
00:14:37conversación que que lees.
00:14:39Sí, sí, porque ya dije, ya lo voy a
00:14:41tomar. Eh, solo que esto no es un libro,
00:14:43lamento decir, es una fotocopia hace 100
00:14:45años.
00:14:45Bien,
00:14:46pero bueno, es así la vida a veces no te
00:14:48puedes comprar libros. E
00:14:50ay, dale. Nadie ni siquiera nadie está
00:14:51viendo que tenés.
00:14:52No, ya sé, pero no me gustan las
00:14:53fotocopias, pero bueno, no importa. Me
00:14:55estoy enrollando como siempre. Eh, esto
00:14:58es algo precioso.
00:14:58¿Vas a leer a quién? a este gadamer,
00:15:01este señor e verdad, método y verdad o
00:15:04verdad y método.
00:15:05Bueno,
00:15:05ya les digo, siempre me lo confundad,
00:15:07verdad, método.
00:15:08Era de los factores realmente no alera
00:15:09el producto. [risas]
00:15:11¿Cómo te gusta más, método y verdad o
00:15:12verdad y método? A mí me gusta más
00:15:14método y verdad.
00:15:14En serio, creo que musical método y
00:15:16verdad. Sí, es verdad. Depende la
00:15:18traducción. Él también se va a meter en
00:15:19este libro con la traducción, con la
00:15:21idea de que uno puede traducir el mundo,
00:15:23que traducir es interpretar en realidad
00:15:25no es traducir.
00:15:27Bueno, todo eso está buenísimo porque se
00:15:28va metiendo de una manera un poco
00:15:30enroscadita, pero pero va llegando. Y
00:15:32algo me pareció un poco goma esto y uno
00:15:35que es patriota, eh, es como muy tierno.
00:15:38A ver,
00:15:39¿qué dice? La tradición escrita no solo
00:15:42es una porción de un mundo pasado, sino
00:15:45es que está siempre por encima de este,
00:15:47en la medida en que se ha elevado a la
00:15:49esfera del sentido que ella misma
00:15:50enuncia.
00:15:53Se trata de la identidad de la palabra
00:15:54que eleva a todo lo lingüístico. Él está
00:15:56hablando de lo lingüístico, pero
00:15:57podríamos poner al país por encima la
00:16:00determinación finita y efímera que
00:16:01conviene a los demás restos de lo que ha
00:16:03sido. Ven que escribe medio pesado. Pues
00:16:06el portador de la tradición no es ya tal
00:16:08o cual manuscrito que es un trozo del
00:16:10entonces, o sea, el pasado, lo
00:16:12conservador, sino la continuidad de la
00:16:14memoria. A través de ella, la tradición
00:16:16se convierte en una porción del propio
00:16:18mundo y lo que y lo que ella nos
00:16:20comunica puede acceder por sí mismo al
00:16:23lenguaje.
00:16:24Entonces, dice que e solo así se puede
00:16:27conocer la humanidad pasada en su
00:16:30relación general con el mundo.
00:16:32Entonces, la idea que la separación del
00:16:34pasado como algo que uno va para atrás,
00:16:37no es que uno va para atrás y es una
00:16:39radiografía del pasado, porque si no la
00:16:40historia sería una traducción. Claro.
00:16:42Y la historia no es una traducción, es
00:16:44una memoria que se completa en este
00:16:46mundo que organizamos mediante el
00:16:48lenguaje.
00:16:49O sea, no hay tal pasado y aguante la
00:16:51tradición. Eso es lo que uno quiere
00:16:54interpretar de este [risas]
00:16:56no hay tal pasado y aguante la
00:16:58tradición. Me encanta. Yo creo que esa
00:17:00es. Ya tenemos eh la plaquita, Valen.
00:17:03Aguante la tradición.
00:17:04Aguante la tradición.
00:17:05Eh con Valen editamos en vivo. [música]
00:17:07Y los pastelitos.
00:17:09Y los pastelitos. Uy, che, tendrías que
00:17:10haber traído pastelitos. Pero todavía no
00:17:12es 25 de mayo.
00:17:13No, pero digo, si venís a hablar de
00:17:14tradición.
00:17:15Bueno, el viernes traigo. El viernes, el
00:17:16viernes traigo,
00:17:16che. Claro, el lunes hay que comer
00:17:17pastelitos acá.
00:17:18Ah, el lunes. Ven,
00:17:20ya está. Aquí le toca traer pastelitos a
00:17:22Facu.
00:17:24Listo. Facu ha [risas] sido ha sido con
00:17:26pastelitos.
00:17:27Yo quiero decir que hago buenas tortas
00:17:28fritas. Ah, bueno. ¿Batas o membrillo?
00:17:31Eh, batata.
00:17:32Bien. Listo. ¿Algo más que tenemos? Como
00:17:35el pichicholi
00:17:36en común.
00:17:37Algo vos también.
00:17:38Sí, obvio.
00:17:38Vamos, of course.
00:17:40En pastafrola también. Sí, obvio. La
00:17:42batata superior.
00:17:45No vamos a abrir esta conversación
00:17:46ahora.
00:17:46No, ahora no.
00:17:47Igual tenemos, bueno, solo qui con unas
00:17:49amigas tenemos la teoría de los
00:17:50membrilleros y los batateros, que es que
00:17:52la gente, pero igual los estoy
00:17:53guardeando si les digo la teoría, así
00:17:55que no les voy a decir porque es un
00:17:57medio un insulto, pero que la gente
00:17:59que hay algo de que la viste la idea de
00:18:00que el whisky te llega cuando sos
00:18:02grande,
00:18:02como el tango. El whisky te espera.
00:18:04Exacto. El membrillo te espera,
00:18:06la batata te gusta cuando sos más chico,
00:18:07sos más grandes. Lo miro a Fer. Si yo
00:18:08soy más chica ridícula.
00:18:10Vos decís que lo dulce es más fácil para
00:18:11el niño y lo
00:18:13Claro. Y la cosa sí. Y la lo agridulce
00:18:15lo Sí. La contradicción puede ser, ¿no?
00:18:17Igual el membrillo es una fruta
00:18:19totalmente noble, ¿no? No es digestiva.
00:18:21Sí, es buenísima. Es buenísima. Eh, yo
00:18:24voy por los dos, pero si me vas a elegir
00:18:25Patata como José Amore, mi amiga, mi
00:18:28compañera.
00:18:30Entonces tenemos que eh contarles que
00:18:32Fabio Posca presenta transensual. Ah,
00:18:37bueno, no sabían. Me estoy entrando
00:18:38ahora. Fabito Posca presenta transal,
00:18:41tercera temporada de éxito. Hoy no, esto
00:18:44bueno eh acá me dieron un papelito que
00:18:47dice hoy 8 de mayo reestreno. O se
00:18:49equivocaron la fecha o pero bueno, ya se
00:18:52está reestrenada
00:18:54los viernes lo pueden ver al gran posa
00:18:56con transensual, eh, tercera temporada,
00:18:59como les decía, en el paseo La Plaza. Es
00:19:00un espectáculo, pero así que tiene el
00:19:03sello [música] posca. Masita Caballito,
00:19:06me acuerdo cuando decía Masita
00:19:07Caballito, eh, un grande posa, eh,
00:19:10siempre que hacía temporada de verano e
00:19:13en Mar del Plata me invitaba a ver sus
00:19:15obras [música] y la verdad que siempre
00:19:16la pasé muy bien. Una experiencia, una
00:19:18fiesta sonora y sensorial, cercana,
00:19:20impactante, como nunca antes hemos
00:19:22[música] disfrutado. Entonces,
00:19:24transensual los viernes en el paseo la
00:19:26plaza con Fabio Posca, las entradas en
00:19:28plateanet.com [música]
00:19:29y también en el teatro.
00:19:32No, no, no, no, no, no, [música]