Día del niño 2025: ¿SIEMPRE existió la INFANCIA? - Celeste Murillo | El Círculo Rojo
Radio Con Vos - 16/8/2025 - Duracion: 8:55
Transcripción
00:00:00379 8990.
00:00:02[Música]
00:00:06Los niños y las niñas de este país, como
00:00:08mucha gente,
00:00:10se habían pasado
00:00:13tres pueblos,
00:00:15obvio.
00:00:16Había modificado el nombre de su día.
00:00:18¿Qué
00:00:19cualquiera?
00:00:19¿Desde cuándo? ¿Desde cuándo? Entonces
00:00:22vino este gobierno que, como decía en el
00:00:24comentario recién, puso muchas cosas en
00:00:26su lugar, muchas cosas. Es muy
00:00:28importante esa parte cuando su lugar
00:00:30dijo, "No, mañana es el día de el niño."
00:00:33No juegan ni de eso va a hablar Celeste.
00:00:35Así es. Eh eh como decís, el decreto
00:00:38presidencial 562
00:00:40dice que ya no se puede decir más el día
00:00:42de las infancias. Presidente quiere que
00:00:44le digan el día del niño, así que le
00:00:46vamos a decir el día del niño. El
00:00:49decreto también dice, eh, lo leí porque
00:00:51dije, "Hicieron un decreto para esto."
00:00:52Sí, lo hicieron. Dice que los niños son
00:00:54un pilar fundamental de nuestra nación.
00:00:57Mira,
00:00:57lo que no dice el decreto es que el
00:00:5852,7%
00:01:00de ese pilar de nación es pobre según
00:01:02las cifras oficiales, ¿no?
00:01:04Claro.
00:01:05Pero bueno, yo voy a hablar de otra cosa
00:01:06porque aunque siempre existieron los
00:01:08niños y las niñas en este mundo, por
00:01:10supuesto, eh no siempre existió la
00:01:13infancia como la entendemos hoy. De
00:01:15hecho, hasta el siglo XV los chicos y
00:01:16las chicas eran considerados adultos en
00:01:18miniatura, que es algo que se puede ver
00:01:20muy bien, por ejemplo, en las
00:01:22representaciones artísticas medievales.
00:01:23No sé si vieron alguna vez esos memes
00:01:24de, bueno, qué bebé medieval sos soy que
00:01:27es verdad, todos los bebés tienen como
00:01:28cara de viejos
00:01:29o son como personas adultas en solamente
00:01:31que están como encogidas
00:01:33en la misma ropita más chiquita.
00:01:34La misma ropita más chiquita. Eh, eso
00:01:36tiene que ver con que no había roles,
00:01:39por ejemplo, específicos, o sea, no se
00:01:40pensaba en los niños. Por ejemplo, si
00:01:42están viendo el canal de YouTube, hay
00:01:44una de estas representaciones que les
00:01:45digo que el bebé parece un jubilado.
00:01:47Parece
00:01:48un señor calvo. Claro.
00:01:49Domingo cabalo, parece. Claro, se ubica
00:01:52al al origen de esta noción de la
00:01:54infancia en la ilustración.
00:01:56Pero el historiador francés Philip
00:01:58Aries, que es un tipo que se dedicó a
00:01:59estudiar el origen de este concepto,
00:02:02dice que la noción de la infancia tuvo
00:02:03una gestación larga y gradual. De hecho,
00:02:06sostenía que era una construcción
00:02:08permanente, que se construía, decía,
00:02:09hasta el día de hoy. Eh, él dice que
00:02:12empieza la segunda Edad Media y que se
00:02:13va constiendo hacia el siglo XV. Existe
00:02:16un consenso después bastante amplio de
00:02:18que en la novela de Jean Jacques
00:02:19Rousseau, eh, Emilio o de la educación
00:02:22de 1762 es donde se formula un poco la
00:02:25sensibilidad moderna, podríamos decir,
00:02:28eh, sobre la infancia como un periodo de
00:02:30inocencia, ¿no? aparece esta idea de que
00:02:32los niños y las niñas son personas a las
00:02:34que hay que cuidar, hay que proteger,
00:02:37pero en esta misma época, hacia finales
00:02:39de 1700, empieza algo que trastoca, que
00:02:43va a trastocar esa gestación larga y
00:02:45gradual de la noción de la infancia, que
00:02:47es la revolución industrial.
00:02:48Claro.
00:02:49En el nacimiento del capitalismo, la
00:02:50visión sobre la infancia era polarizada
00:02:52y contradictoria. Por un lado está este
00:02:54se consolida esta idea de fragilidad.
00:02:57Por ejemplo, en Inglaterra, uno de los
00:02:58grandes centros industriales del mundo,
00:03:00en ese momento, se promulgan leyes para
00:03:02que cada parroquia se encargue de los
00:03:04niños y las niñas pobres de su zona. Eh,
00:03:07son los primeros pasos de hecho de la
00:03:08institucionalización de la infancia, que
00:03:10es esto, ¿no? Se la considera una
00:03:12población a la que hay que cuidar, hay
00:03:13que educar, que después son roles que va
00:03:15a asumir el estado directamente.
00:03:18Entonces, por un lado está esta idea de
00:03:19los niños, las niñas son personas
00:03:21frágiles que hay que cuidar, pero por
00:03:22otro lado está el mundo real, que es que
00:03:24las fábricas están llenas de chicos y de
00:03:26chicas eh que son parte del mundo de la
00:03:28explotación laboral y esa contradicción
00:03:30se va a profundizar cada vez más a
00:03:32medida que avanza el proceso de
00:03:34industrialización. Esto se ve, por
00:03:36ejemplo, en las huelgas, eh, por
00:03:38ejemplo, en la huelga de las fosforeras
00:03:40de 1888 en Londres, a las fofforeras le
00:03:43decían las obreras niñas porque
00:03:45literalmente eran nenas. Esto se ve
00:03:47mucho en si vieron la segunda película
00:03:49de la saga Enola Holmes, que es la la
00:03:52hermana del detective, digamos, Sherlock
00:03:54Holmes. Ella está investigando la
00:03:55desaparición de Sara Chapman, que es una
00:03:57obrera que existió de verdad, era parte
00:03:58de las obreras niñas que hicieron la
00:04:00huelga en contra del dueño de la fábrica
00:04:02de fósforos, Brian and May. Se ve
00:04:04también en las producciones culturales,
00:04:06en muchas producciones superpopulares de
00:04:07la época, como las novelas del escritor
00:04:08Charles Dickens, Oliver Twist, eh David
00:04:11Copperfield, que de hecho también
00:04:12recogen de alguna forma su propia
00:04:14experiencia de Charles Dickens como niño
00:04:16obrero. Él trabajó en una fábrica de eh
00:04:18de cera, que es como muy conocida su
00:04:20experiencia, que describen cómo vivían
00:04:22realmente eh la infancia, la mayoría de
00:04:26las personas en las ciudades
00:04:27industriales. Drickens no era un tipo
00:04:29progresista ni nada por el estilo, pero
00:04:31entre sus lectores y admiró estaban, por
00:04:33ejemplo, gente como Carl Marx, como
00:04:34Friedich Engels, que consideran
00:04:36justamente que su hora era un testimonio
00:04:38de cómo vivía la mayoría de la
00:04:40población. Eh, se ve también esta
00:04:42contradicción sobre la infancia en las
00:04:44fotos de la época y acá menciono un
00:04:46nombre que es menos conocido, pero que
00:04:48es muy importante, que es Luis Hein.
00:04:50Luis Hein era un sociólogo y un
00:04:52fotógrafo estadounidense que se dedicó a
00:04:55a recorrer Estados Unidos durante la
00:04:57primera década del siglo XX, retratando
00:04:59a niños, a niñas trabajadores para el
00:05:00Comité Nacional contra la explotación
00:05:02infantil en ese país. Él tenía sus fotos
00:05:05son muy particulares porque él eh
00:05:07retrataba a los chicos y a las chicas
00:05:08con la cámara a la altura de ellos.
00:05:10Entonces, la mayoría está mirando a
00:05:12cámara, muchos se están riendo, siempre
00:05:13les pon les ponía el nombre y su oficio.
00:05:16Eh, y tenía esta mirada muy particular
00:05:18que, o sea, nunca había victimización,
00:05:20sino que lo que había era solidaridad y
00:05:21su y sus imágenes obviamente eran una
00:05:24denuncia. Casi todas las fotos que van a
00:05:26encontrar en Google si ponen explotación
00:05:27infantil son de este tipo, son de Luis
00:05:30Hein. Eh, esta las huelgas, las
00:05:32historias, las imágenes alimentaron eh
00:05:35muchas luchas por un mundo donde la vida
00:05:37no se, o sea, no se vea reducida
00:05:39simplemente a subsistir sin importar la
00:05:41edad que tengas, ¿no?, de los chicos y
00:05:42las chicas, pero en general de todas las
00:05:44personas. Y de hecho, que el trabajo
00:05:46infantil hoy sea ilegal y que se
00:05:49reconozcan los derechos de los niños, de
00:05:51las niñas, a la educación, a la salud, a
00:05:53que se desarrollen plenamente, son
00:05:54también resultados justamente eh de esas
00:05:57luchas. Y sin embargo, la contradicción
00:05:59que nació con el capitalismo, esta
00:06:01polarización entre la fragilidad y la
00:06:02explotación sigue vigente hasta hoy,
00:06:04además de un montón de problemas de
00:06:05debates nuevos sobre la infancia
00:06:07actualmente. Pero bueno, como esta es
00:06:09una columna de cultura, la voy a
00:06:10terminar con tres recomendaciones sobre
00:06:12la infancia. Eh, la primera es un
00:06:15documental argentino, se estrenó el
00:06:16domingo pasado, lo fui a ver, a mí me
00:06:18pareció una hermosura total. Es un
00:06:21poquito largo, es verdad, pero se lo
00:06:23superreomiendo. Se llama El Príncipe de
00:06:25Nanagua, de Clarisa Navas. Cuenta 10
00:06:28años en la vida de Ángel Steckmer, que
00:06:30es un nene que crece en la frontera de
00:06:32Argentina y Paraguay.
00:06:34Él es absolutamente cautivador. Eh,
00:06:36Ángel, eh, él se presenta diciendo, "Soy
00:06:38un argentino independiente de sangre
00:06:40paraguaya." Y todo empieza él
00:06:42explicando, quejándose de que en la
00:06:43escuela no les dejan hablar en guaraní
00:06:46entre sus compañeritos de clase.
00:06:47Ay, qué lindo. Para un debate que hay en
00:06:50las redes sociales sobre la patria, la
00:06:51nación, dónde, qué pasa con la patria.
00:06:54Escuchen a Ángeler en el príncipe de
00:06:56Nanha. Es un retrato de de una infancia
00:06:59que mezcla otra vez también sin
00:07:01victimización ni nada por el estilo, o
00:07:03sea, que mezcla lo que le pasa a muchos
00:07:05chicos y muchas chicas, que es mezclar
00:07:06el trabajo, los juegos, la escuela, eh,
00:07:09o sea, es un panorama bastante común eh
00:07:11para muchos chicos y registra, bueno, su
00:07:13paso a la adolescencia y a una adultez
00:07:15quizás demasiado temprana. Está los
00:07:17domingos de agosto en el Cinemalva El
00:07:19Príncipe Nanua, una preciosura. Después
00:07:21un libro mexicano llama Desierto sonoro
00:07:24de Valeria Luiseli. Ella tiene una forma
00:07:26muy especial de narrar la voz infantil.
00:07:27A mí me gusta mucho. De hecho, tiene una
00:07:29eh una novela anterior donde también lo
00:07:31hace que llama Los ingrávidos, que es
00:07:33muy linda. Eh, de cierto Sonor es la
00:07:35historia de una hermana y un hermanito
00:07:36que hacen un viaje en auto con sus papás
00:07:38que se están divorciando. Es como una
00:07:39especie de un último viaje familiar.
00:07:42Está contado desde el punto de vista de
00:07:44los chicos. Y en paralelo conocemos la
00:07:46historia de un grupo de nenes migrantes
00:07:48que están atravesando el mismo desierto,
00:07:49el desierto de Sonora. Eh, y la trasera
00:07:52es una película estadounidense que se
00:07:54llama Estás ahí, Dios, Soy Margaret, que
00:07:56es la historia de una nena de 11 años
00:07:58que es la hija también, sus papás son
00:08:00progres y le dicen, "Vos vas a poder
00:08:01elegir tu religión." Y ella está como en
00:08:03ese momento donde va a tomar la
00:08:05decisión. Eh, y tiene, bueno, tiene este
00:08:08formato de preguntas donde ella seeno
00:08:10además de preguntarse sobre la religión,
00:08:11sobre la existencia de Dios, también se
00:08:13hace preguntas sobre cómo es el amor,
00:08:15sobre cómo va a ser su vida cuando sea
00:08:16adulta. Eh, y lo que me gusta mucho es
00:08:19que tiene mucho esto de, o sea, cuando
00:08:21empezas a construir tu propia identidad,
00:08:23¿cuánto sos vos? ¿Cuánto sos tu familia,
00:08:25no? ¿Cómo es eh esa mezcla? que tiene
00:08:27este formato de preguntas que me gusta
00:08:29mucho porque me parece que habla del
00:08:30espíritu reflexivo de la infancia, que
00:08:32es un momento en el que nos pensamos
00:08:34mucho, en el que nos hacemos muchas
00:08:35preguntas. Son eh esta estas tres
00:08:38producciones, El Príncipe de Nanagua, de
00:08:39Cierto Sonoro y Estás ahí, Dios soy
00:08:42Margaret. Son tres historias sobre la
00:08:43imaginación infantil que, como dice
00:08:45justamente Valeria Lucer, esta escritora
00:08:47mexicana, actúa como un dique contra la
00:08:49violencia, contra el estupidez y la
00:08:51brutalidad del mundo adulto. Ah.